1月6日是东正教的重要节日——主显节，我们在这一天纪念救主耶稣基督在他30岁那一年，来到约旦河，接受施洗约翰的洗礼。耶稣从此开始在世间传教。

主显节也叫神显节，意思是上帝向世界彰显自己，所彰显的就是“三位一体”这个奥秘。这是上帝第一次明确地向世人揭示这个奥秘。

东正教的圣像《基督受洗》向我们描述了“神显”这一事件的属灵实相，也就是基督受洗在灵性领域的真正意义。

画面正中，是站在水中的基督，他右手的手势，表明他正在赐下祝福。

基督作为上帝，进入到水中，这一点非同小可。基督教会自古就相信，当上帝成为肉身，进入约旦河水中，进入到水，这一物质世界的基本元素的时候，整个物质世界都被圣化了，从人类的罪的污染中，被解救出来，重新成为圣经《创世记》中所说的，世界刚刚被创造出来时，“甚好”的样子。

正如创世时一样，这次对世界的净化也是上帝圣父，藉着圣子，在圣灵里，上帝一体中的三位共同完成的。

上帝藉着先知和使徒所应许的新天新地，从这个事件开始，就已经在基督里，在他的教会里，奥秘地降临到我们了。

因此，在每年的主显节，东正教会也会隆重地举行祝福圣水的仪式，庆祝水作为物质世界的代表，作为生命与净化的标志，在基督里，恢复到上帝创世之初，那“甚好”的样式。

我们把这“甚好”的水，这注入了圣灵恩典的水，称为圣水，把它挥洒在教堂、家中、身上，和一切想要迎请上帝祝福的地方。我们也会喝下圣水，来亲近上帝的恩典。

基督上方，上帝的荣光从天而降。荣光中，圣灵仿佛鸽子降下。

我们从圣经知道，这时，“从天上有声音说：’这是我的爱子，我所喜悦的。’”（《马太福音》3:17）

圣灵以鸽子的形象出现。在大洪水时，是鸽子为挪亚叼回了橄榄枝，因此鸽子也成为了平安的标志。

在耶稣脚下的水中，有时有一个或者两个人形的图案。他们分别是拟人化的大海和约旦河，是图像化的圣经经文：“沧海看见就奔逃，约旦河也倒流。”（东正教《圣咏集》113:3，天主教/新教114:3）这句经文用在这里，是为了向我们指明，上帝分开红海和约旦河水，领以色列人进入应许之地，是我们跟随耶稣基督受洗的预表。

河水两侧，岩壁耸立，令我们想到摩西藉着上帝的力量将海水分开时，水在以色列人的左右作了墙垣。（《出埃及记》14:21-22）

我们知道，摩西是耶稣基督的预表。这岩壁中的河流，河流中正在受洗的基督，与摩西带领以色列人过红海的呼应关系，便不言而喻。

站在耶稣身边的施洗约翰深知这个事件的重大。他躬着身，不敢完全接近耶稣。在一些圣像里，他只是用右手稍稍触碰耶稣的头，不敢把整个手都按在耶稣头顶上。

另一些圣像则把他描绘成完全不敢触碰耶稣，手只是悬在耶稣的头顶。

“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”（《马太福音》3:14）

约翰恭敬地仰望上帝的启示，陷于对这奥秘的惊奇中。

约翰脚边，一把斧子斜靠在树上。

这是施洗约翰对法利赛人、撒都该人以及我们所有人的警告：“现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”（《马太福音》3:10）

河对面，天使恭敬侍立，等待上帝圣子从水里上来，准备事奉他。

天使的手是遮掩起来的。这是谦卑恭敬的表示。

东正教在主显节的圣礼中，有这样一首主题赞歌，归纳了主显节和这幅圣像的中心含义：

“主啊，昔日你在约旦河受洗，昭示三一崇拜的真理。圣父声音为你作见证，称你为他爱子。又有形似鸽子的圣灵，坚认圣父言语的真实。基督我众上帝，你已显明自己，光照了世界，荣耀归于你！”

还有两点需要明确一下，一个是天主教在1月6日也有个主显节，但侧重纪念东方的三位博士来朝拜婴儿耶稣，与东正教的主显节是不一样的。

再有就是，由于东正教会使用的历法与世界大多数地区使用的公历不同，这个1月6日，并不一定与公历的1月6日重合。关于东正教的历法，感兴趣的朋友可以参考这篇文章：《东正教的圣诞节是在1月7日吗？》