世上为什么有苦难？人为什么会遭遇不幸？疾病从何而来？灾祸因何而起？人类自古就在寻找着答案。

从耶稣基督传承下来的古老东正教会，在两千年的历史长河中，忠实守护着解答这些问题的智慧。

我们在《尼西亚信经》中宣认，上帝是天地和一切有形无形万物的创造者，但教会自古以来也坚信上帝不是苦难的始作俑者。这是教会的圣教父们，也就是教会圣徒中的著名神学家和属灵导师们，一致的信仰。

四世纪正统教义的捍卫者大圣巴西略（St. Basil the Great）宣告：“相信上帝是我们苦难的始作俑者是愚蠢的。如此的亵渎破坏了上帝的圣善。”“疾病不是上帝之手所造。”“创造人身体的上帝没有创造疾病，正如他创造了灵魂，却绝没有创造罪。”同样明确的是，“上帝没有创造死亡”。

圣经《创世记》告诉我们，上帝所造的一切都甚好。（1:31）

维护正统教义的柱石、四世纪的尼撒主教圣格里高利（St. Gregory of Nyssa）如此教导：

“既然人是上帝的作品，而上帝出于他的圣善赐予了人生命，那么无人能理智地声称：因这圣善才得以存在的受造物，会被他的创造者抛入苦难。我们如今的状况，以及使我们不能以更可慕状态存在的那些因素，有着另外的起因。”

我们离开了曾为我们预备的充满幸福与美满的乐园。教会用晚祷（Vespers）的仪文提醒着我们那乐园的美好和我们的离去：

“宝贵的乐园啊，无上美丽！上帝所造的会幕、无尽的欢乐与愉悦、义人的荣耀、先知的喜乐、圣徒的居所，在你的树叶声中，请向那创造万有者祈祷。求他向我开启那我曾用罪孽关闭的大门，求他使我配得分享那生命树和我在你里面居住时曾经拥有的喜乐。”

人类的始祖亚当和夏娃用上帝赐予的自由选择了罪恶。

曾被誉为“在圣灵里治理教会”的二世纪教父、撒狄的主教美利托（Melito of Sardis）这样叙述人的堕落：

“人性本易从善或作恶，犹如一块土壤，好种劣种皆可生根。人听从了邪恶奸诈的谋士，向那树伸手，触犯诫命，违背上帝。他因此被抛入这世界，犹如陷入坚牢。”

始祖偷吃禁果，我们从此陷在罪中。

亚当与夏娃的罪，也就是天主教和基督新教的朋友们常说的“原罪”，并不是如今囚禁我们的罪。

五世纪的教父、亚历山大宗主教区利罗（Cyril of Alexandria）在这一点上为我们讲得很明确。他在讲解《罗马书》时说：

“亚当的罪对我们有何影响？既然他犯罪时，我们甚至还未出生，那我们为什么要对他的罪负责？上帝岂不有话说：‘不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪’？我们该当怎样捍卫这一教义？我会说，犯了罪的灵魂都要死。我们因为跟随亚当的悖逆，已成了罪人：……在他堕入罪孽，并臣服于败坏之后，污秽的欲望就侵入了他的肉体的本性，同时，我们肢体就生出邪恶之法。我们的本性因亚当一人的罪而感染了罪的疾病，由此，许多人都成了罪人。这不是因为他们与亚当一同犯罪，因为当时他们还不存在；乃是因为他们具有与亚当同样的本性，就是服在罪的律法之下。所以，正如人性因亚当的悖逆沾染了败坏，邪恶的欲望也侵扰它；同样，这本性后来因基督得解脱，因为他顺服父上帝，而且他也不曾犯罪。”

为坚持正统信仰而备受迫害的七世纪教父、宣信圣人马克西姆（St. Maximus the Confessor）将这一教义总结为两种罪的存在：一种是亚当与夏娃对上帝的违背，他们自愿地弃善从恶，咎由自取；另一种则是他们的罪行对人性的污染，这种污染“是无辜的，因为人性被迫失去了不朽。”

第二种罪是亚当与夏娃犯罪的后果，波及世世代代的人类。

我们前面提过的撒狄的主教美利托这样描述亚当留给我们的遗产：

“他留给他子孙的产业，不是纯洁，而是荒淫，不是永存，而是朽坏，不是荣誉，而是羞辱，不是自由，而是捆绑，不是主权，而是强权，不是生命，而是死亡，不是救赎，而是毁灭。”

如今囚禁我们的便是这第二种罪。使徒保罗说，罪又带来了死。（《罗马书》5:12）

（美利托：）“凡有血气的都伏在罪下，人人都受制于死亡，灵魂各个都被从肉身中拔去，那源于尘土的也落得归于尘土，上帝的恩赐被锁藏于阴间。妙手编织的被拆散，美好的躯体被分割。人类被陌生的灾难与困境包围，在死亡的施舍下生存。他像囚犯一样在死荫中被蹂躏，父的形象落得凄凉。”

人性与不朽失之交臂，疾病便趁虚而入。我们就连灵魂也病了，不能再专注于仰望上帝。

四世纪的教父、纳西盎的圣格列高利（St. Gregory of Nazianzus）叹道：

“我里面有两种心智：一个是好的，追随一切美善；另一个是坏的，效法丑恶。一个趋向光明，乐意委身于基督；另一个属血肉，披戴黑暗，甘愿作魔鬼的囚徒。”

亚当和夏娃的罪不仅污染了人性，也污染了整个世界。

使徒保罗在《罗马书》中谈到了人类的罪对世界的污染：“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。”（《罗马书》8:20-21）

四世纪的教父金口约翰（John Chrysostom）这样解释道：

“保罗这话的意思是说，受造之物成了可朽坏的。为什么呢？出于什么原因呢？人啊，是因为你们！因为你们有一个已变得必死、并服于苦楚的身体，地也因此受了诅咒，长出了荆棘和蒺藜。……受造之物因为你们的缘故，大大遭难，也变得可朽坏的了，但它所受的损害，还没有到不可修复的地步。它必因为你们的缘故，再次成为不朽坏的。”

污染人性与世界的不仅只有亚当和夏娃，人类直到如今依然在滥用着上帝所赐予的自由，重复着始祖的错误。世世代代对上帝的违抗，弃明投暗，避善扬恶，败坏带着苦难，蔓延到世界的每一个角落。每个人既是参与者，参与污染着这世界，又是受害者，受害于他人罪恶的污染。

这就是为什么陀思妥耶夫斯基在小说《群魔》中写道：“每个人犯了罪后，已经是对所有的人犯了罪，而且每个人在别人的罪孽中也或多或少是有罪的。纯粹属于个人的罪孽是没有的。”

苦难的深渊向每一个人敞开，但基督徒却能从中看到希望，并在苦难中成圣。

东正教会透过圣经、礼仪、艺术、教父的著作和圣人的言行，教导我们如何藉着“这至暂至轻的苦楚”迎接那将要为我们成就的极重无比、永远的荣耀。（《哥林多后书》4:17）