上一个主日的主题是圣像凯旋，我们庆祝了关于圣像的正统信仰的胜利。

今天，我们来到了大斋期的第二个主日，庆祝正信的第二次胜利。这次得胜的，是关于上帝的正信，也是关于人的救赎的正信。14世纪的圣人格里高利·帕拉马斯（Gregory Palamas）是捍卫这些正统信仰的英雄，因此这个主日也叫作圣格里高利·帕拉马斯主日。

14世纪中期，有一种言论伴随着拜占庭宫廷里的权势，进来搅扰东正教会。这种言论就是“上帝是完全不能被他的创造物感知和理解的”。按照这种言论，如果一个人说他体验到了上帝，那他体验到的一定不是上帝自己，而是某种被上帝创造出来的效果，是某种受造物。这种言论的代表人物，就包括来自意大利半岛南部的修士巴兰（Barlaam）和圣格里高利曾经的学生阿肯迪诺斯（Akindynus）。巴兰和阿肯迪诺斯都深受亚里士多德哲学的影响。

圣格里高利坚定地指出，这样的言论不符合东正教对上帝的理解。

东正教认为，上帝既是可以被感知的，又是不能被感知的；既是超越于一切之上的，又是充满在万物之中的；既可以被理解，又不能被理解。这些对上帝的描述，看起来都是相互矛盾的。东正教用“上帝的本元”（the Essence of God）和“上帝的神能”（the Energies of God）这两个概念将这些看似矛盾的描述整合起来。

区分上帝的本元和上帝的神能，对我们理解东正教神学非常重要。

上帝的本元是指上帝的本质和内在的存在方式。上帝的本元与上帝的创造物之间存在着绝对的差别。被创造出来的事物中，没有一个能被用来类比上帝的本元。对人类来说，上帝的本元是永远无法形容、无法想象、无法感知、无法理解的。

上帝的神能，是指上帝的行动，或者说上帝权能的作为，有时候也叫上帝的荣耀，或者上帝的恩典。充盈在万物之中，可以被人类体验、了解和参与的，是上帝的神能。神能不是上帝的创造物，它是上帝自己在行动中的显现，永恒地从上帝的本元发出。它也不是上帝的某个部分，每一个神能中都有上帝完全的临在。

从这些概念出发，圣格里高利·帕拉马斯进一步捍卫了“上帝的永光”（the uncreated light）这个概念。上帝的永光是上帝神能的可见特征。说它是永恒的，是因为它不是一种受造物，而是上帝的自我彰显。

圣经多次提到上帝是光。东正教秉承教父们的理解，认为这样的表述，不是一种比喻，而是表达了上帝实实在在的特点。上帝的永光可以同时被人的感官和理智感受到，但又超越了人的感官和理智。

耶稣基督登山显荣时，向使徒们发出的光，就是这个永光。

人在灵修的道路上切实地悔改，参与到上帝的神能中，也可以体验到永光。这种体验，是新天新地的预示，是永生在今生的开始。

说到这里，有的朋友可能会指出，这些神学概念跟我们日常的信仰生活有什么关系？

非常有关系！

这关系就体现在东正教对“得救”的理解上。

东正教认为“得救”主要是指“神化”（Theosis），也就是成为上帝的样式。

圣经《创世记》告诉我们，人是按照上帝的形象和样式被创造的。（《创世记》1:26）“形象”和“样式”虽然看起来像同义词，但它们在圣经中的并列出现，表明了含义上的差异。

按照教父们的教导，上帝的形象是指，人生活在上帝之中的这种与生俱来的潜能，而上帝的样式则是指，这种潜能的实现。

人要得救，不仅是要脱离死亡，脱离罪，更是要实现这种生活在上帝之中的潜能。

我们要带着与生俱来的上帝的形象，真正地成为上帝的样式，或者按照教父们的说法，靠着恩典成为上帝按照本性所具有的样式。这是基督徒属灵成长的终极目标。

神化不是指从本质上变成上帝，也不是指人的生命消融在上帝的生命之中，而是指，人以完整的自我意识与特征，参与到从上帝本元所发出的神能中，被圣灵充满，生活在上帝之中。

我们经常说要参与到上帝的救恩之中，也说要与上帝合而为一。我们能够参与，能够与之合一的，不是上帝的本元，而是上帝的神能。

神化是一个从今生到永远的过程，在天国中，才能达到真正的丰富。真诚追求神化的人，可以在今生就体验到天国的丰富，这就是体验到上帝的永光。

由此可见，圣格里高利·帕拉马斯捍卫的关于上帝的本元和神能的神学概念，对每一个基督徒来说，都是切身相关的。怀着对这些概念的正信，我们才能清楚地认识到哪条路才是正确的灵修之路，哪个目标才是我们应当追求的正确的灵性目标。

面对巴兰他们的攻击，圣格里高利同样捍卫了“静修”（Hesychasm）这种灵修方法的正统性和重要性。

静修是东正教的一种重要的灵修方式，与我们刚才所说的上帝的本元、神能、永光和人的神化这些神学概念密不可分，我们今后会在专门的文章中详细介绍。

圣格里高利所捍卫的正信被教会所肯定，攻击正信的巴兰因此投奔了罗马天主教。

教会还将这次正统信仰的胜利定为大斋期第二个主日的主题，提醒每一个奔走灵性征程的基督徒，不仅在大斋期，还在整个生命中，都应该通过正确的道路，奔向正确的目标。