我们从上一次的“浪子回头”来到一级新的灵修台阶。

在大斋期开始前的第二个主日，也就是大斋预备期的第四个主日，东正教会的主题是“最后的审判”，这个主日因此就叫“最后审判主日”。

在接下来的一周中，教会为我们安排了轻微的斋戒，帮助我们的身体和意志力慢慢适应即将开始的全年中最严格的大斋。

这个主日过后，我们将戒除肉食，因此这个主日也叫“离肉主日”（Meatfare Sunday）。水产类、奶制品、蛋制品、油和酒，暂时不在戒除的范围内。

斋戒是东正教信仰的一个重要组成部分，我们今后会在专门的文章中详细介绍。

这个主日之前的周六，是“慰灵周六”（Memorial Saturday）。

一般来讲，除去个别与其它主题重合的周六，一年中的每个星期六，都是东正教纪念已故基督徒的日子。其中有几个周六，纪念活动会比较隆重，“最后审判主日”前的周六，就是一个。

教会不是一个仅限于这个尘世的组织，基督徒也不会因为离世，就不再是教会的一员。东正教会不仅明白这一点，也明白教会成员的职责之一，就是彼此代祷。

东正教会在每个圣餐礼，我们叫事奉圣礼（Divine Liturgy），为这些离世的成员祈祷，也在慰灵周六，特别为一切怀着复活和永生盼望而安息的人，从亚当和夏娃开始，直到最近离开我们的人，向上帝献上祈祷，请上帝看顾他们。这是我们彼此相爱的表现。

使徒保罗说：“无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与上帝的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（《罗马书》8:38-39）

我们祈求上帝记念我们所记念的人，正是因为我们爱他们。为他们祷告就是在基督里、在爱里与他们相会。

既然基督作为生命本身，已经战胜了死亡，在他里面怎么还会有生者和亡者的区别呢？在他里面的，都是活着的。

大斋期的第二、第三和第四个周六也都是特别为逝者祈祷的“慰灵周六”。

在这个“最后审判主日”，东正教会指引我们细细品味《马太福音》第25章31-46节关于最后审判的比喻。

在过去几周的灵修主题中，上帝是温柔、宽恕、慷慨、慈爱的。他用无比的耐心等待我们悔改，用无尽的慈悲宽恕我们的过犯。但这一周的主题提醒我们，上帝也是审判者，他的公义丝毫不因他的慈爱而倾斜。

当基督再来的时候，他是来审判我们的。

这审判的标准也恰恰是爱。这爱必须是具体的，具体到每一个被上帝带到我们生活中的人。

当今的社会，越来越多的基督徒把爱变为一种抽象的概念，一个口号，一种政治、经济或者社会运动。我们只爱抽象的群体，那些按照政治、经济、种族、文化划分的、不知成员都姓什名谁的群体，我们也只爱他们抽象的需求，那个未来某天的不知包含什么的正义与幸福，但我们却毫不犹豫地赶走早上在门口捡垃圾的老奶奶，唾骂回家路上差点儿碰脏我们衣服的乞丐。

关爱有需要的群体虽然是好的，但基督教的爱，远远要比泛泛的人文关怀和空洞的社会正义感，更具体、更深刻。

基督教的爱，是在每一个走进我们生活的人身上，看见基督，看见上帝的形象。

基督教的爱是具体的，一碗饭、一杯水、一件衣服、一刻陪伴，就在此时此刻，为了面前所邂逅的这个人。

这个“最后审判主日”还提醒我们，仅仅有亲近上帝的愿望，仅仅知道应该谦卑，和仅仅做个回头的浪子，都是不够的。我们还要通过跟随基督，通过在每个人身上看见基督、看见上帝的形象，通过具体地爱每一个人，来爱基督，来真正地成为上帝的儿女。

这一周的主题，再加上耶稣在《马太福音》第7章21到23节的教导，告诉我们，得救不能仅仅依靠某种叫“相信”的心理活动。忠实地参加宗教活动，甚至奉耶稣的名行神迹，也不能自动赋予我们进入天国的资格。

我们能否得救，取决于我们能否将信仰体现在具体的爱的行动上。

末日的审判者说：“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”（《马太福音》25:40）